佛教正法

頂聖如来 H.H.第三世多杰羌佛的聖量 佛降甘露是這樣得來的 學習H.H.第三世多杰羌佛正法       面對無常輪迴及生老病死、三惡道的痛苦，我們是必須要依靠修行才能了脫的，為了解脫這一切痛苦，我看穿，也看破這紅塵世界的四大空相，我出家了。出家的目的就是依照 佛陀 的教誡，嚴持戒律，修行學佛，一點也不敢懈怠，也不敢違犯，因為我深深知道違犯就等於白出家了！更是浪費光陰！體悟到無常的迅速，我堅定的出離心徹底建立了，在寺廟裡，三時之中如法修行，結果受用卻非常少，後來在多生累劫的福報殊勝因緣成熟了，到了中國拜 多杰羌佛第三世 雲高益西諾布頂聖如來為師，依止學密乘，沒有想到佛陀恩師規定的行持是首先必須把顯教學通，而且要經過顯教的考核，才會傳我密乘的加行、正行、結行。我以最虔誠的、敬謹之心依止在三世多杰羌佛那兒修學，終年住在比丘尼僧團，精進用功修持。       五年過去了，對明心見性已有體悟，見地上有了顯著受用，惟有在實際妙有的功夫上卻少有顯現。當我看到身邊的高僧大德師兄們，基本上很多證量都拿得出來，當時我又難過又緊張，感受到很大的壓力，我自問：難道我以空洞理論就能了生脫死嗎？為什麼師兄們能展現佛法，我不能呢？我曾多次向 多杰羌佛第三世 雲高益西諾布恩師請修甘露，佛陀恩師每次都很慈悲地對我開示說：『修甘露的法我學了的，但是確實沒有把握把甘露降下來，我曾經修過幾次都沒有成，這絕不是決定能成功的法，因為凡要求佛降甘露，首先必須要求到甘露功德的法章，這法章是西藏的大活佛集體上萬人修火供所轉的功德，聚在一張有種子字的紙上，最重要的是雖然有上萬活佛、喇嘛修法火供，但是裡面沒有真正的大菩薩，代表布施的一位，代表智慧的一位，代表大悲的一位，代表忍辱的一位，代表神通的一位，如五聖諦，缺一諦這個甘露法章也是無效的，我是無法修請甘露的。』有一次一位西藏法王來了，帶了甘露令章來，我借機當下向佛陀恩師求修甘露，佛陀恩師照常說：『只能試試看，如果不成功，不要失望，因為我確實沒有把握，你去修一下，成就成了，不成也就不成了。』起法儀軌我已經很熟悉了，我依法而行，祈求佛陀降甘露，法會結束後，修得只有一個空缽，佛陀沒有為我的祈求降下甘露，這次我真的沒有難過，因為我知道這個法太大了，我佛陀恩師也真誠地說明了他都沒有絕對的把握，我修不了是正常的，佛陀恩師...

Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-社會能力 驕恥篇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將 三世多杰羌佛 剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。 Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-社會能力 驕恥篇 夫論狂驕二字必先道其社會之能力。其理廣義，非數文難以解之，故於此文之論體一技之長或惟藏多技而自擂者，狂稱天下之首而吾獨焉所說。具上之行是為小人，故不能也。世界之大異族邦繁，智愚不一而均各具其能也，凡能者均於多學累感所至。人於世理事之道睹者，常懷一技或多技者沾沾自喜狂為己首，天下吾魁，似有唯君之成地球方轉之理，此行劣輩何堪德識能力之哉。論及德識能力，必先解其社會二字，二字雖簡義理無窮也，為事而單就驕恥而為論之，社會之合乃為多元化義，其和合之源立有情、無情、器世界、命世界之諸有會因果發和合是為社會也，故繁義廣者無際，此勿詳敘。今就社會之用能力而論，亦復如是。能力進入社會之用者，其具生命、人 民、政治、科技、文學、藝術、醫學、工業、農業，歷歷如是耳。其上科別分具四圍上下，輕重異形毫因，毫因之成，然由若干劣優異狀 微因相和，其微因之和由無明因及塵沙因之緣是也。如此之比聊表社會之局部而已，個人身懷之長提入能力比數，實堪量宇宙於微塵耳， 大海點水之言何君備之？明其上理，焉得己長之讚也。社會前進發展，由多元化之推動力之故，鑒於前進發展之基，方具人類之福，其人道精神如是也。何堪功臣而為具能者，應為人類創功立績之士耳。 故己之懷技，不為人者而益，反居為吾獨尊者，似為恥輩；若有超級 不瞻民利輩，不為人興，而萬有自居者，此號劣徒是也，故身懷所技當建於德品因地。德品因地乃無私本來之面耳，具得無私之境，是故虛心由然，方識己之不覺，進解社會多元合故而己之微不足道性。世有人對社會之萌因初解，而無克己之能，故常天下第一，其類之士實乃幼稚無知耳。怎鑒世界之大，萬法於中聞所未聞，就爾之所為國度第一者，不過該行之萌因始初而已。何以故？唯萬法「無常」無止故。余在為人師中，常歷此情頗盛，就吾之論，亦步愚癡後塵，今思之愧而無顏。余幼好學，深從儒釋之道及藝術、文學、...

Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-正 偏 論 問解篇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將 三世多杰羌佛 剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。 Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-正 偏 論 問解篇       增述先生問曰：「余之遠祖莊周是非之道沾之瑕否？求君明鑒開示不甚欣然之至也！」余愧然答曰：「莊周之道是入其大，焉得數語可解？是非之諦亦非謬文之述。」今詢聖道哲人莊子之是非等同，無長無短，無大無小，對立所成，故無所辯之理，而為概談，是道源是。莊子勝名，千古垂今，品堪入聖，理道超凡，為智士五體之伏， 幾多高人之道無堪論比，故世或多認其至上諦論，而為獨尊，此為歧觀，偏好是也。莊公哲理立世奇峰，弗可謗之。乃可正之，此首定論，吾多敬焉。怎奈世法無常，變異莫測，聖鑒之道，公由執理，但弗立無上諦定。余文一然，狼藉滿紙，為滄海之點潤，何堪定諦。今就莊道之精華《齊物論》是非點滴之理而為略簡敘之。莊周之觀是非齊物，勿與辯論，無具成全虧損之爭，論入長短已入長短，實無長短，又謂是非不清。宇宙誕生，前者虛無。泰山出齊而大，比之宇宙則微。殤子死於襁褓命短，比之細菌則長；彭祖齡高八百，對之日月壽夭。諸理之存，比較而立，形雖弗一，理由共成，故萬物與我同等 一體，如是則無是非長短也。一視是非齊觀長短，是為定義，理道精微無堪否論。是非齊物，以勝義道，實則如是。就古代智士云其宇宙誕生之前一語，則具是非可爭，爭而無定，永恒如是。由立題誕生， 則成錯定之義，試問誕生之前是何立體於先？誕生之後今立何處？起 眼一觀，宇宙在目，實為實相，眾或皆見，無理可否。宇宙俱之邊否？答之有邊。邊外何體？云：「虛無。」若言邊處虛無，虛無之處 又俱何體，最後何體之處又俱何體，如此推理，終無數計，故無量無 邊而為概之，是為真諦。由是立之誕生是為偏歧，具之誕生，則屬有為之邊體。從大道而言，無有成全虧損；由世相而論，實俱成全虧損。故當立題定論，昭文先生，五弦妙音，成全樂曲，虧損樂音。樂師昭文琴藝，無人師曠杖技，智士惠施辯才，乃堪三絕，三士由然逞能揚...

Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 是非人論 化解篇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。 Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 是非人論 化解篇 群生受世領言辱，事惡身遭，坎坷繁緒，奔涯之途，常狼藉耳！ 幸之者微，詢之者經疾。上宮臣，底布衣，為君王者，亦復如是。何以故？人養世事，事不可不為，為之者利，弗為則身不濟耳，理事於世別恰人，弗恰人則事何也。人皆世事養，互生故，則從貨利，利者必謀！其貨可居，居而不得，相謀互鬥，則言刺身擊耳。良友聞誹常解，惡識領之倍言以謗，相孺俗見，集群撒劣，故事惡必或傷。古云：「君子聖德容貌而若愚。」其意云何，意愚者，實德也，愚不強利，癡不違理， 持人以幸，則自道也，弗盛德何也。今云“四美”之風，化人以德，實人道之宗也，故人者行禮倫，則道中而弗歧。近君子以盛德，化私欲步有學，具知具德人之正者。識可造善，故有學有術，然有理耳。為群展福，「娑婆」諸君共此，豈不美哉！謗言弗可逝，唯建中道耳。良藥苦口利於病，刺身非言，作明鏡自面，微觀言行，許有非處，識之疾急良藥理之。況謠言之說，於行不沾，不堪掛懷耳。古云：「人非聖賢，焉 能無過。」瞻其古道，言多不整，聖者何至不辱。誹譽之議，性出自然，有為矛盾合故。云面於妙則劣之於背，云其劣則有利耳，故岐黃之曰：「方劑療疾，亦其附。」又唐太宗問敬宗曰：「朕觀眾臣之中惟卿最賢，人有言其卿之非者，何也？」敬宗對曰：「春雨如膏，農夫喜其潤澤，行者惡其泥濘。秋月如鏡，佳人喜其玩賞，盜則惡其光輝。天地之大人猶憾焉，何況臣乎？臣無美酒肥羊以調眾口，是非且不可聽，聽之不可說。君聽臣遭誅，父聽子遭戮，夫婦聽之離，朋友聽之別，親戚聽之疏，鄉鄰聽之絕。人生七尺軀，謹防三寸舌，舌上有龍泉，殺人不見血。」太宗曰：「卿言甚善，朕當識之。」敬宗之論，其言於性，抗不可奪，君子者不奪不抗，賞其是非。過劣者，己德照彼，盡忠言以助。善助弗能化感，上知善德以教。弗可暗道陰論 。聞傷自謠，寬懷泛舟。似粉本之疾，體而傷對，無道之徒也。觀誹議如幻，實則幻耳， ...

  Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類學術論文   識己立人 悟見篇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。   識己立人 悟見篇       眾或所云，識己者莫過其己，或之言理乃堪誤識，爾當三思。若 識解己，遺世留笑。識己之比量，似天地之塵數不及其一也，開覽六 識之田，頓入三清一悟自審窮根之底，詢君萬事可無反顧否？若云 無，妄言是耳；若云具，何弗以當下明識己鑒，骨與肉不至朽矣之解 乎！若識己則可言其生死病傷之機，由是目及爾，云者勿非弗也。汝 具“宿命”前途之道一一了然，於類之列，量君不可狂言了識之道， 焉能明鑒途程里影！人果無非，乾坤和合，陽堪物質，陰堪精神，終 歸幻化軀體，或脫胎際，短歷中陰，三元附至，隨之萌芽幻境始發， 至分別苦樂受，由思接意，思意想識，悠悠成熟於用之實。爾時識見 與元神然然而別，如蛛絲降地離瓦檐遠之，恒宇宙，溶事物合生成相 參，如道之論，一復三元之氣，形成異單性質輕重比量，自然執著觀 也。由受執著，故為執著所縛，萬法有為，神遷己行，偶有寥寥反行 之舉，弗過事出謀己之利，或為順流求生之計，若思之良久，俄見事 與願違。繁繁不可枚舉，故反復常聞者頗盛。何以雲雨不定，由不識 我故而對事物人情之偏定是也。偏則失主心之骨，有失之舉，焉言識 己之定。弗識己恰為不解於或，不解事物人情之本來，故常己見而為 他理。此屬瞬刻記識或寡薄之見；視為脫胎之諦，此行必就大患，由 或之不解故萬法於興衰成敗而立，人生蜉蝓在世。實乃長夢一趣，道家之理為一合元神未定，世尊之言，執我而未悟性之本來。吾之所言 為君麗夢，遠離惡趣耳，使三元合聚之時，由生聰明，面我步近而精 氣合神入定識己，識我者為持清淨無為之氣也，其器揮舞，斷我幻 執，斷執已，方可為謀他利而興，時長養之磨練，善果三千使然成 性，自然失我，失我之境地於事物理方無自重之感，其私必微，或吾 之利由然而平。平理矣。外可得人情之愛，內可生我心之樂。愛樂乃 屬一福。於此之道，煩惱惡夢遠離顛倒，元神自收，...

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 貳拾心別 識己篇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。 貳拾心別 識己篇       世事源匯社會之用乃弗滅定義也，此義之出，由多元異因造業諸象 而至，屬或類三業之所為也。存在之因決定其意識，由意識之靜息陳現 於無明，由無明而出幻化返走於兩單，一曰「無住」，二曰「現象」。再 回光於存在之現象，故爾意識之決定現象似為幻象，如是輪理變異，終 歸造業之源是為執我。於世之道必當理事，識心之別或之必為耳。此文 就二十心理之用者力，為世人於社會通用而為提綱性之淺談也。二十心 者即愛心、慎心、信心、恆心、虛心、誡心、耐心、專心、寬心、妒 心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心，公心 是也。所提諸心各具之別，施其異力也。故面諸心理，為或者當識之而 選施。愛心乃欲因之基也，欲取成事，必首於愛，由初之因積可巨果， 微火之點擴至於炊，故偉跡之業起於愛因。具愛之欲方可生信，由信 實，得其法度，制方歸元。慎心即小意而弗盲目行舉也，慎境非量之微 焉。慎在對情實之測而為從之，其慎步穩，行之者順，由是弗易錯傷、 錯為，故之處事於利。具信心之慎奪績而穩也，信正乃進取所得之基因。諸世法成，始愛起信，無信弗具進取之志也，由是何成之有。恆乃 進之持久意耳，恆在持固弗退，鐵龍之穿萬里雲山，出暗入明，志在路 或之持恆所致也，具之恆心可種成就之因，故史成由恆憶果之說。虛心 具蔽私入德之果，虛態之舉是為語意二業起動之行，感己弗覺而求教益 之意，此行為人所教而助焉，故得善識，具虛之求得益充缺耳。誠心乃 具實之義，誠可感或於信助也，凡事之就首因起誠，於誠因地必果，或 視之誠造詞讚之，施行助之，廣為揚之其美也。耐心乃柔持念意，遇難 弗轉，持願望取，面坎坷而弗急，由是與或之處不易詞鬥，應物之用弗 易於壞，應事業之為故易於成，於情弗惱故之無言苦也。專心乃意集而 一分之義也，有情之念如珠接串，晝夜恆年而弗息之，物之所別由念執 分，對之弗散則為其專也。寬心乃廣量之...

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文  因果實相 正諦篇 學習 H.H.第三世多杰羌佛 正法 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。 H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文  因果實相 正諦篇 三千大千，太空儼然，上眺萬物之意感，下攬無量八風之牽然， 由因生果，長展消然之氣，立於無常概之有為，而成幻化恆常異變之 端，微觀此土，五洲四洋情器兩界，何出因果之義，論及因果實相， 則生報應之諦，提及因果報應，多感封建迷信之說，隨立違其科學之 理，此類士乃愚癡徒爾。謂算命看相，陰陽地脈，出神弄鬼諸術，是 為害或之迷信也，而世人多於反之弗悟，迷其弗解事物實相之質，唯 斷觀其表或道聞之言，以充諦矣，故爾迷中取信。喻有陰陽士曰，吾 觀汝命，祖墳安葬妙極，出宏貴之由然，爾子受發於文曲，當應國度 文豪之魁首，是故官躍登峰皇墻矣。為是笑談，諸君思之，若弗將子 孺授於學，而唯傳惡劣粉本，無存文豪之因。一詞不解，為官條件何 備，反之唯破民益。違法而國逮捉犯，故以福禍是乃人為，焉得陰陽地脈命運所主也，命運優劣屬三業種因所應之果，為國利眾益而獻功 者，授之於敬，得之於譽，造之於福，反若從惡而行，遭之於恨，獲 之於罰。高官之位乃文德果制，故耳讀書習慣是為種因，弗履者則字 句不解，德才無備，故官貴無緣。若有算命士曰，爾之手相妙乎於命 運之線，故終生不受牢獄之災，天生吉運，逢凶化祥。此乃違因之 說，若是人行道其搶，或於壞命，公安將依法逮牢，槍子為食，若依 巫言墳山弗出其凶，而錯因則果顯於惡，故何因何果非迷信之說能為 抗拒。若言墳山主命，無葬其祖則命於平。出井之觀，遠及異國，近 瞻西藏，水火天葬是為其道，何以歷歷目中貧富弗一，焉其墳山之分 別也，故人為之道是為科學之觀也，弗就根源而為邪說者，余代之以 愧。眾或之處，恆時皆於因果而存，是故未理而妄評者，乃為錯謬，由犯所知障故。所知障者，即前因鑒識固而不變，由是之理是為築 壁，新優之諦無從于入，凡與舊識所違，均不就根，突詞斷之旁門一 論，故耳弗立定諦。世識無窮。故人萬分未及其一，...