佛教正法

義雲高大師（H.H.第三世多杰羌佛）全方位成就倍受推崇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 關於“ 第三世多杰羌佛 ”佛號的說明 二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《 多杰羌佛第三世 》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的 義雲高 大師、 仰諤益西諾布大法王 ，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛 多杰羌佛 的第三世降世，佛號為 第三世多杰羌佛 ，從此，人們就以 “ 南無第三世多杰羌佛 ” 來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱 “ 南無釋迦牟尼佛 ” 了，所以，我們現在稱 “ 南無第三世多杰羌佛 ” 。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第 614 號決議正式以 His Holiness 來冠名 第三世多杰羌佛 （即 H.H. 第三世多杰羌佛 ），從此南無 第三世多杰羌佛 的稱位已定性。而且， 第三世多杰羌佛 也是政府法定的名字，以前的 “ 義雲高 ” 和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無 第三世多杰羌佛 佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定 第三世多杰羌佛 稱號前所用的名字，但大家要清楚，除 H.H. 第三世多杰羌佛 的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。 義雲高大師（H.H.第三世多杰羌佛）全方位成就倍受推崇 世界論壇報 中華民國八十九年三月十日 星期五　第九版 【本報記者報導】 為表彰、讚揚 義雲高 大師在佛學、哲學、藝術、倫理道德等全方面卓越的傑出成就，並對 義雲高 大師為世界人類所做之偉大貢獻致上最崇高的敬意，加州州長大衛斯 (Grey Davis) 及三藩市市市長布朗 (Willie L.Brown,Jr.) 特代表州府及市府將每年的三月八日定為 義雲高 大師日。這項殊榮是東方人在美國社會史無前例的最高榮譽表徵。 在推崇 義雲高 大師的文告上，大衛斯州長和布朗市長讚譽 義雲高 大師是超于世界所有各方面之專家，無論在佛教、藝術、科學、醫學、哲學等方面， 義雲高 大師之造詣均已精至頂點，到達完美之境界。如大師之繪畫及書法，不僅受到全中國藝術家之最高評鑒，而且於世...

義雲高大師（H.H.第三世多杰羌佛）雕塑藝術品 變幻莫測 鬼斧神工 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 關於“ 第三世多杰羌佛 ”佛號的說明 二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《 多杰羌佛第三世 》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的 義雲高 大師、 仰諤益西諾布大法王 ，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛 多杰羌佛 的第三世降世，佛號為 第三世多杰羌佛 ，從此，人們就以 “ 南無第三世多杰羌佛 ” 來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱 “ 南無釋迦牟尼佛 ” 了，所以，我們現在稱 “ 南無第三世多杰羌佛 ” 。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第 614 號決議正式以 His Holiness 來冠名 第三世多杰羌佛 （即 H.H. 第三世多杰羌佛 ），從此南無 第三世多杰羌佛 的稱位已定性。而且， 第三世多杰羌佛 也是政府法定的名字，以前的 “ 義雲高 ” 和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無 第三世多杰羌佛 佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定 第三世多杰羌佛 稱號前所用的名字，但大家要清楚，除 H.H. 第三世多杰羌佛 的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。 義雲高大師（H.H.第三世多杰羌佛）雕塑藝術品 變幻莫測 鬼斧神工 國際日報  二00二年 八月三十一日 星期六   (本報訊)藝術大師最近在好萊塢的一私人收藏館展出他的二十件雕塑作品，被邀請前去參觀的多是藝評家與收藏家，藝評家對向來以繪畫聞名於世的東方藝術大師 義雲高 （H.H. 第三世多杰羌佛 ），竟然在雕塑藝術上之成就，猶如奇蹟般不可思議，除用神變莫測，鬼斧神工，妙不可言來形容外，更在歷史上開端打破了藝術作品無法複製的奇蹟，當下有收藏家出價一百萬到三百萬美元想要收藏其中一件作品，但被義大師婉拒，他説歷代名家所留下的作品都是社會的，他本人不能享受自己勞動的成果 ，他創作這些作品同樣是爲人類留下的，他只想盡力爲衆生多留下一點美好的享受而已 。 義雲高 （H.H. 第三世多杰羌佛 ）大...

觀世音菩薩大悲加持法會  ——感言分享（三十七）觀世音菩薩穿著一身雪白的衣裳站在白色雲朵上           我和師姊們從紐約去參加4-15-2018 年在華盛頓舉行的觀音大悲加持法會， 感謝 上若下慧法師 𦲷臨華盛頓主法。        法會開始前大眾靜坐聆聽六字大明咒的唱誦， 這是我第四次參加觀音大悲加持法會， 每一次我都經歷了不同的加持境界， 法會尚未開始前我閉眼靜坐就感應到加持，身體晃動搖擺、 頭頂如千斤頂壓著很重很重過了一會兒才消失。               法會開始時我盤腿而坐雙手合十唸南無觀世音菩薩聖號， 不一會兒又唱誦觀音菩薩四字聖號， 起初是用悲憫的方式唱誦唱的很快很快，一會兒又唱的很慢， 一會兒又唱誦的很柔和，我一直是含著淚水在唱誦， 然後就看到一道很亮很亮的金光，觀世音菩薩穿著一身雪白的衣裳站在白色雲朵上， 㵖白柔棉的衣裳真的是難以用凡間言語形容莊嚴無比， 還有慈悲的觀世音菩薩這次示現讓我看到，心中無比的感動和感恩。           在唱誦時我心裏納悶著為何有多種不同的唱誦音調時， 觀世音菩薩傳意説是要給大家加持治病而我也被加持中， 我一邊唱誦一邊頭像孫悟空一樣被戴上緊箍咒環， 頭非常非常的痛如千斤壓頂般的重和痛，直到法會結束才恢復如常， 我知道這是觀世音菩薩慈悲加持我為我治療將近三十年的睡眠障礙， 我唱誦佛號從法會開始到法會結束歷經二十幾分鐘都沒停， 認識我的師姊們都不知是我在唱誦，説聲音不是我的聲音， 這一切當然都是觀世音菩薩的慈悲加持， 還有法會完時當天和師兄師姐互相分享心得時， 很多人都說這次得到非常大的加持力治療疾病， 我自己回來的當天也睡的很沈這是加持的受用。 真是無限感恩！                                 至誠頂禮南無 第三世多杰羌佛 。 至誠頂禮南無大悲觀世音菩薩。 至誠頂禮...

Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 是非人論 化解篇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。 Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 是非人論 化解篇 群生受世領言辱，事惡身遭，坎坷繁緒，奔涯之途，常狼藉耳！ 幸之者微，詢之者經疾。上宮臣，底布衣，為君王者，亦復如是。何以故？人養世事，事不可不為，為之者利，弗為則身不濟耳，理事於世別恰人，弗恰人則事何也。人皆世事養，互生故，則從貨利，利者必謀！其貨可居，居而不得，相謀互鬥，則言刺身擊耳。良友聞誹常解，惡識領之倍言以謗，相孺俗見，集群撒劣，故事惡必或傷。古云：「君子聖德容貌而若愚。」其意云何，意愚者，實德也，愚不強利，癡不違理， 持人以幸，則自道也，弗盛德何也。今云“四美”之風，化人以德，實人道之宗也，故人者行禮倫，則道中而弗歧。近君子以盛德，化私欲步有學，具知具德人之正者。識可造善，故有學有術，然有理耳。為群展福，「娑婆」諸君共此，豈不美哉！謗言弗可逝，唯建中道耳。良藥苦口利於病，刺身非言，作明鏡自面，微觀言行，許有非處，識之疾急良藥理之。況謠言之說，於行不沾，不堪掛懷耳。古云：「人非聖賢，焉 能無過。」瞻其古道，言多不整，聖者何至不辱。誹譽之議，性出自然，有為矛盾合故。云面於妙則劣之於背，云其劣則有利耳，故岐黃之曰：「方劑療疾，亦其附。」又唐太宗問敬宗曰：「朕觀眾臣之中惟卿最賢，人有言其卿之非者，何也？」敬宗對曰：「春雨如膏，農夫喜其潤澤，行者惡其泥濘。秋月如鏡，佳人喜其玩賞，盜則惡其光輝。天地之大人猶憾焉，何況臣乎？臣無美酒肥羊以調眾口，是非且不可聽，聽之不可說。君聽臣遭誅，父聽子遭戮，夫婦聽之離，朋友聽之別，親戚聽之疏，鄉鄰聽之絕。人生七尺軀，謹防三寸舌，舌上有龍泉，殺人不見血。」太宗曰：「卿言甚善，朕當識之。」敬宗之論，其言於性，抗不可奪，君子者不奪不抗，賞其是非。過劣者，己德照彼，盡忠言以助。善助弗能化感，上知善德以教。弗可暗道陰論 。聞傷自謠，寬懷泛舟。似粉本之疾，體而傷對，無道之徒也。觀誹議如幻，實則幻耳， ...

  Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類學術論文   識己立人 悟見篇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。   識己立人 悟見篇       眾或所云，識己者莫過其己，或之言理乃堪誤識，爾當三思。若 識解己，遺世留笑。識己之比量，似天地之塵數不及其一也，開覽六 識之田，頓入三清一悟自審窮根之底，詢君萬事可無反顧否？若云 無，妄言是耳；若云具，何弗以當下明識己鑒，骨與肉不至朽矣之解 乎！若識己則可言其生死病傷之機，由是目及爾，云者勿非弗也。汝 具“宿命”前途之道一一了然，於類之列，量君不可狂言了識之道， 焉能明鑒途程里影！人果無非，乾坤和合，陽堪物質，陰堪精神，終 歸幻化軀體，或脫胎際，短歷中陰，三元附至，隨之萌芽幻境始發， 至分別苦樂受，由思接意，思意想識，悠悠成熟於用之實。爾時識見 與元神然然而別，如蛛絲降地離瓦檐遠之，恒宇宙，溶事物合生成相 參，如道之論，一復三元之氣，形成異單性質輕重比量，自然執著觀 也。由受執著，故為執著所縛，萬法有為，神遷己行，偶有寥寥反行 之舉，弗過事出謀己之利，或為順流求生之計，若思之良久，俄見事 與願違。繁繁不可枚舉，故反復常聞者頗盛。何以雲雨不定，由不識 我故而對事物人情之偏定是也。偏則失主心之骨，有失之舉，焉言識 己之定。弗識己恰為不解於或，不解事物人情之本來，故常己見而為 他理。此屬瞬刻記識或寡薄之見；視為脫胎之諦，此行必就大患，由 或之不解故萬法於興衰成敗而立，人生蜉蝓在世。實乃長夢一趣，道家之理為一合元神未定，世尊之言，執我而未悟性之本來。吾之所言 為君麗夢，遠離惡趣耳，使三元合聚之時，由生聰明，面我步近而精 氣合神入定識己，識我者為持清淨無為之氣也，其器揮舞，斷我幻 執，斷執已，方可為謀他利而興，時長養之磨練，善果三千使然成 性，自然失我，失我之境地於事物理方無自重之感，其私必微，或吾 之利由然而平。平理矣。外可得人情之愛，內可生我心之樂。愛樂乃 屬一福。於此之道，煩惱惡夢遠離顛倒，元神自收，...